史威登堡神学著作
/ 603
106.一言以蔽之，存在于自然界中的一切事物，从最小的到最大的，都是对应。它们之所以是对应，是因为自然界及其所属一切事物都凭灵界存在并持续存在；而这两个世界都凭神性存在。之所以还说它们持续存在，是因为一切事物都凭它所源出之物持续存在，而持续存在就是不断存在；还因为没有一个事物凭自己存在，而是凭某个先于它自己的事物，因而凭首先者存在。因此，若脱离那首先者，它必完全灭亡并消失。
注：尘世及其三个国度中的一切事物都对应于天堂中的属天事物，也就是说，自然界中的事物都对应于灵界中的事物(1632, 1881, 2758, 2890-2893(?), 2987-3003, 3213-3227, 3483, 3624-3649, 4044, 4053, 4116, 4366, 4939, 5426, 5377, 5428, 5477, 9280节)。自然界凭对应与灵界联结(8615节)。因此，整个自然界就是代表主国度的一个舞台(2758, 2999, 3000, 3483, 4938, 4939, 8848, 9280节)。
/ 603
/ 10837
3057.“众女子出来打水的时候”表示一种教导状态。这从“时候”和“打水的女子”或打水人的含义清楚可知：“时候”是指状态，如刚才所述(3056节)；“打水的女子”或打水人是指接受教导，如下文所述。从3054节至此所阐述的事就是本节作为一个历史事件来讲述的细节在内义上所表示的。凡没有被教导属世人、其中的记忆知识和教会事物，以及真理如何从属世人中被提升到理性心智，并变成理性的人，都不容易在一个相连的系列中看到每个细节的含义。不知道理性层相对于属世层是何性质，或存在于理性心智中的事物或概念相对于存在于属世心智中的事物或形像是何性质的人更难看到。
此外，理性心智中的这些事物或概念对活在肉身的世人来说并不明显。因为属世心智中的事物会进入人的意识或感知，而理性心智中的事物很少进入，除非有一种光照到属世心智中的这些事物或形像上，或有一种流入的能力进入人的思维观念，并按秩序排列它们，或获得一种洞察或感知心智所专注或思考的主题的能力。除非知道这些和其它事，否则本节经文背后的东西很难解释明白；这包括以一种神圣方式排列总体记忆知识或事实，然后把它们从教义事物中移除，以便接受信之真理；这种排列和这种移除是在一种模糊的状态下进行的，像这样的一种状态就是教导的状态。让我简要描述一下，以尽可能地理解；我会根据当主改造一个人时，他所遇到的情况来阐述，因为一个人的改造就是主在世时所经历的那些事的一种形像，如前所述(3043节)。
当一个人正在被改造时，主会重新排列他的属世人里面的总体事物，好叫它们对应于天上的事物。至于什么是对应，以及对应就是属灵事物和属世事物之间的一种关系，可参看前文(2987, 2989-2991, 3002节)。总体事物或总体类别首先被排列，以便主能逐渐把具体事物或子类别引入总体事物或总体类别，然后把个体细节引入具体事物或子类别。除非总体事物或总体类别处于秩序，否则具体事物或子类别不能处于秩序，因为后者进入并确认或强化前者。而个体细节更不能处于秩序，因为它们构成具体事物或子类别(具体事物或子类别对它们来说就是总体事物或总体类别)，并光照它们。这就是以一种神圣方式排列总体记忆知识或事实所表示的，也是“叫骆驼跪下”在内义上所表示的。它们以这种方式使自己顺服，好接受流注。
当总体记忆知识或事实以这种方式被排列时，教义事物就被移除了，因为它们是根据这些知识或事实得出的结论。可以说有一种指示通过理性心智流入进来，宣称这件事是真的，那件事不是真的：说它是真的，是因为它与总体记忆知识或事实的排列方式和谐一致；说它不是真的，是因为它不一致。就真理而言，其它流注并不存在。教义事物的确早已存在，但在被相信之前，它们不是真正的教义事物，纯粹是记忆知识或事实。因此，当人思想它们时，所得出的任何结论都不是来自它们，仅仅涉及它们，而是来自其它事物。这就是从教义事物中移除所表示的，也是此处“在城外”在内义上所表示的。但这是一种被称为模糊状态的状态，由“傍晚时分”来表示；而当教义事物被确认，以至于被相信时，“早晨”，或一种光明的状态就到来了。本节所包含的其余内容从现在所阐述的事明显可知。
/ 10837
目录章节
目录章节
目录章节
